日本的洗浴文化

1500多年来，在对中国园林的借鉴和思考中，日本人创造了许多风景宜人的园林景观。在传统的“天人合一”之外，日本园林更注重教人谦逊，因为他们认为，造园者只是自然的学生，不论人怎样努力尝试，自然的力量永远是巨大的，值得人学习的。

近几年来，“东方热”在西方国家里极度风靡。但是，西方艺术家们却缺乏对东方人文、哲学、宗教、精神等方面的感知。他们在日式园林创作上遭到的失败便是典型的例子。究其原因，是因为他们没有“日式”般俯首谦逊地去聆听自然。
　　凝视太阳升起的地平线
　　你可能觉得不可思议，日本人好像特别喜欢沐浴，就连他们的园林设计中，浴缸也占据了很重要的地位。
　　日本人绝不会错过任何观赏风景的时机，特别是在身心放松的洗浴中；这对日本人而言，不光是身体的洁净和舒坦，也是心灵的升华和凝练。于是，必然地，在接近园林景致的一隅，浴缸被埋在了地里而非突出于地上；浴缸和园子中也许有一道透明的玻璃隔断，但无论如何绝不会有视线阻隔。这样，当人躺于浴缸中时，视线就正好和地平线化为一致，而人的视平面也与地平面化为了一体。
　　你能想象这个平面的意义吗？太阳从这个平面上升起和落下；大海以这个平面和天空分出界限；每一颗种子都是冲破这个平面感受空气和阳光；动物和人类在地心引力的作用下通过这个平面和大地发生接触……然而，我们却借助自然赋予的身高，借助在自然的启迪下所铸造出的高楼，让我们的视线永远高高在这个平面之上，永远俯视着这个平面。
　　反省自身会站得更高
　　更高的视线，往往代表了强势的角度，但也关联着霸权、强迫、征战杀戮和愚昧无知；而越放低视线，越接近大地，才能真正认识人与自然、与其他生命的关系，才能获取更高的智慧。
　　这种思想其实是从中国古典文化中一脉传承下来：老子的“涤除玄鉴”，易经中的“虚一而静”，宗炳的“澄怀观道”，郭熙的“身即山川而取之”……无不提出这个思想。
　　日本人则通过浴缸设计，为人们提供了自省的机会。人在清洁躯体的同时，涤荡心灵的尘埃，这时，你会重新领略自然界的力量。
　　更为重要的是，这种放低视线的自省，代表了人和自然将以何种关系交往。和日本园林本身尊敬自然的精神和二为一。这正是西方艺术家们所未能领略到的“聆听自然”的精神。
　“同浴”文化代表回归天真
　　日本不仅通过园林中的浴缸设计使人们放低视线，在其“同浴”传统里，这种精神亦然存在。
　　日本历来有着男女同浴、父母与孩子同浴的传统，乍一想似乎有点色情和奇怪。
　　按照日本心理学者的解释：“人类生来便有回归母亲胎内的愿望，泡在浴缸就像浸泡在母腹羊水中似的，有一种安全感和安心感，因此泡澡后有从疲劳中解放出来的感觉，觉得很快乐。”
　　与欧美的群体性感官性狂欢式的“快乐”不同，日本人的快乐表现为：个体、内向、内省、追求精神上的极乐净土。
　　在这种自省式快乐的同浴里，没有穿着金衫与披着草褂的区别，只有自然赋予人类的差别，彼此坦诚而无隔阂。特别是在以男性为强势的日本，呼唤男性放低视线，平等正视女性，这层意义显得更为可贵。
　　“同浴”文化也和日本的教育息息相关，父母是孩子认识男女的启蒙老师。孩子在和父母赤裸的接触中，会自然地回复天性，能彼此坦诚面对自己的内心和家人，能毫无顾忌地把心里话说出来；从父母的角度而言，放低自己的视线，面对孩子，聆听哪怕是关于性器官的疑问。日本人相信，这样能够使得父母用孩子的视线去看待他们，从而使得童年时代的孩子减少孤独、不自信等意志上的欠缺。
　　在这里，“同浴”文化与独特的浴缸设计相辅相成，无不代表着放低视线，与对自然融为一体，获取更深认识和更大智慧的人生哲学。

三、对风吕文化的分析

    文化的形成和发展是复杂而多元的。为什么独特的洗浴文化能在日本形成并发展?目前已有学者从日本的自然条件，传统建筑以及降水量等角度进行了分析，笔者试从不同角度分析日本风吕文化。

1.日本独特的洁净意识

    爱洗澡是追求洁净的具体体现,日本对于洁净有其独到的见解,这主要源于日本独特的自然环境中孕育出的神道教的影响。据日本文化厅《宗教年鉴》的统计,日本信奉神道教的人数达到10 600万之多,对总人口12 000多万的日本来说几乎是全民信奉神道教。以传统的民俗信仰和自然信仰为基础的神道教重视现世,认为自然万物皆有神灵要尊重自然的中心思想扎根于日本人的心中。因此有很多神社广泛地分布于日本各地,关于神的传说也广为流传。其中关于伊邪那歧命和伊邪那美命的传说是最重要的传说之一。神话中,伊邪那歧命深爱的妻子伊邪那美命在生产火神时死去。他去黄泉国寻找妻子,结果发现妻子浑身污秽不堪的样子而与妻子决裂。为了去除从黄泉国带来的污秽,伊邪那歧命在河水中“禊祓”洗净身体。神道教认为人和神一样同属于大自然,人是神的分体。

神应该是干净纯洁的,作为神的分体的人也应该是洁净的。人和神的接触最常见的方式就是到神社参拜,缓缓穿过牌坊(鸟居)，在到达正殿前在水槽(手水舍)洗手的仪式本身包含有净身的意思,只有这样才有资格参拜。神最厌恶的是“秽”。“秽”是一切污秽和一切非正常的“异态”,正是这些污秽和异态招致神怒,带来不幸。“禊祓”能消除污秽恢复常态,通过“禊”净化身体上的污秽而“祓”则净化精神上的污秽“,禊祓”可以净化身心。后来佛教传到日本,佛教与日本的神道融合,佛教中洗浴能去病得福的思想更丰富了风吕文化的内涵。

2.日本独特的审美意识与神道一样,日本的审美意识亦发源于自然崇拜。

    日本并不崇尚西欧的奢华美,也不追求中国的对称美,日本追求的美集中体现在侘（わび）”和“寂（さび）”两个字上。“侘”代表正直谦逊和洁净无垢；“寂”则代表由内部渗透出来的朴实无华的自然美。因而日本美就是追求“侘”的洁净之美和“寂”的朴实之美。“侘”和“寂”的最大特点是都强调朴素简约即为美,这样的美与财富无关。所以美并不是上流社会的专属,上至王公贵族下至平民百姓,无论贵贱都可以追求“侘”和“寂”之美。这样的审美意识体现在各个生活细节上,例如对周围自然的爱护,保持整洁的环境等等。热爱洁净和朴实的审美意识体现在风吕文化上,通过洗浴保持身体的洁净本身就是对美的追求。日本是世界上最热爱洗澡的国家,日本对于洗澡的热爱与这样的审美意识不无关系。

3.风吕独特的交流方式

    从风吕的历史来看,对今天的风吕造成主要影响的主要是“钱汤”。比较高级的“钱汤”具有洗浴、社交和娱乐等多项功能。这样的“钱汤”多为两层建筑，可以在洗浴后听单口相声、喝茶、吃点心、下日本象棋、下围棋等。具有多项功能的“钱汤”成为人们相互交流和各种信息的集散地,江户时代剧作家式亭三马的《浮世风吕》便是当时“钱汤”繁荣景象的真实写照。另外,值得注意的是,“钱汤”更着重于浸泡,悠闲地泡澡使人们有比较长的时间进行交流。这里没有穿着金衫与披着草褂的区别。这样的交流方式在日本包含了与对方坦承相对没有丝毫隐瞒的意思“,钱汤”是人们是平等相处，亲密交流的场所。在今天，日本依然是一个等级观念森严的社会，但是也有例外，那就是上下级或同事间相约喝酒和一起洗温泉时比较随便。甚至“白天一起打高尔夫,晚上一起泡温泉”被认为是增进双方关系的有效方法之一。

4.风吕文化的产物

    风吕在漫长的发展过程中产生了许多附属品,这些产物也形成了独有的文化现象。其中最重要的是「风吕敷」―包袱布。包袱布源于7世纪,关于它的用途，史料记载主要有垫地、擦拭身体或东西、包东西三种功能。后来,贵族和武士为了区分在包袱布上加上标志或家纹并逐渐发展成为人们日常包裹东西的物品。包裹方式也逐渐规范并与中国的左右、吉凶、生死、奇偶所代表的二元论相结合，形成了从右包裹为吉利,从左包裹为不吉的习俗。直到今天包袱布依旧是人们包裹礼品的重要物品。

四、总结

    日本的传统文化中,茶道、花道、大相扑等在日本社会的发展中都较好的保持了传统的元素，与此相比风吕文化的变化是巨大而且影响深远的。风吕文化的发展变化受到社会变迁最直接的影响，同时风吕文化的变化反过来影响人们的交流方式。风吕文化是日本社会的缩影,透过它可以了解到动态的日本。